诗经表达温柔敦厚的句子

各位老铁们好，相信很多人对诗经表达温柔敦厚的句子都不是特别的了解，因此呢，今天就来为大家分享下关于诗经表达温柔敦厚的句子以及为什么说《诗经》“温柔敦厚”的问题知识，还望可以帮助大家，解决大家的一些困惑，下面一块儿来看看吧！

本文目录

1. 为什么说《诗经》“温柔敦厚”
2. 诗经中表达亲情的诗句
3. 温柔敦厚是诗经民歌的一种 试举例说明1000字

[One]、为什么说《诗经》“温柔敦厚”

〖One〗、采用重章叠唱的复沓形式来抒情达意，是《诗经》在艺术表达上一个显著特点。

〖Two〗、所谓重章叠唱，就是指诗的各章在结构和语言上几乎完全相同，中间只换几个字，有时甚至只换一两个字，通过每章的重复出现，反复咏唱。从而起到强化音乐节拍，深化主题、强化抒情、增加感染力的审美艺术效果。

〖Three〗、如有的诗中情景交融的名句。“依依”，“霏霏”这两组叠词，不但把柳枝的婀娜姿态、大雪的飞舞飘扬描绘得十分肯体、生动，而且非常形象地揭示了这一征人的内心世界。“杨柳依依”表现春天出征时对故乡、亲人恋恋不舍。

〖Four〗、周代的祖居之地周原宜于农业，“大雅”中的《生民》《公刘》《绵绵瓜瓞》等诗篇都表明周是依靠农业而兴盛，农业的发展促进了社会的进步。周在武王伐纣之后成为天下共主，家族宗法制度、土地、奴隶私有与贵族领主的统治成为这一历史时期的社会政治特征。

〖Five〗、西周取代殷商，除了商纣暴虐无道，主要与其实行奴隶制经济制度有关。西周建立以后，为缓和生产关系与生产力的尖锐矛盾，缓和阶级斗争，变奴隶制为农奴制，正如王国维在《殷商制度论》中所言：“中国政治与文化之变革，莫剧于殷周之际，殷周间的三大变革。

〖Six〗、自其表而言之，不过一家一姓之兴亡，与都邑之转移。自其里言之，则旧制度废而新制度兴，旧文化废而新文化兴。”

[Two]、诗经中表达亲情的诗句

关于诗经亲情的诗句 1.亲情的诗句诗经

凯风自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬劳。

凯风自南，吹彼棘薪。母氏甚善，我无令人。

爰有寒泉？在浚之下。有子七人，母氏劳苦。

蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬劳。蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我劳瘁。

瓶之罄矣，维罍之耻。鲜民之生，不如死之久矣。无父何怙？无母何恃？出则衔恤，入则靡至。

父兮生我，母兮鞠我。抚我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。欲报之德。昊天罔极！南山烈烈，飘风发发。民莫不谷，我独何害！南山律律，飘风弗弗。民莫不谷，我独不卒！

鸱鸮鸱鸮，既取我子，无毁我室。恩斯勤斯，鬻子之闵斯。迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。今女下民，或敢侮予？予手拮据，予所捋荼。予所蓄租，予口卒瘏，曰予未有室家。予羽谯谯，予尾翛翛，予室翘翘。风雨所漂摇，予维音哓哓！

肃肃鸨羽，集于苞栩。王事靡盬，不能蓺稷黍。父母何怙？悠悠苍天，曷其有所？肃肃鸨翼，集于苞棘。王事靡盬，不能蓺黍稷。父母何食？悠悠苍天，曷其有极？肃肃鸨行，集于苞桑，王事靡盬，不能蓺稻梁。父母何尝？悠悠苍天，曷其有常？

《葛覃》葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋。

黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫。

是刈是濩，为絺为綌，服之无斁。言告师氏，言告言归。

薄污我私，薄浣我衣。害浣害否？归宁父母。

这是一首女子准备回家探望爹娘的诗。其中还描写了当时妇女生活的一些方面。

《凯风》凯风自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬劳。

凯风自南，吹彼棘薪。母氏甚善，我无令人。

爰有寒泉？在浚之下。有子七人，母氏劳苦。

睍睆黄鸟，载好其音。有子七人，莫慰母心。

凯风自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬劳。

凯风自南，吹彼棘薪。母氏圣善，我无令人。

爰有寒泉，在浚之下，有子七人，母氏劳苦。

睍睆黄鸟，载好其音，有子七人，莫慰母心。

【棘心夭夭，母氏劬劳】。是千百年来歌颂母爱的佳音。孟郊的《游子吟》：“谁言寸草心，报得三春晖”。就是出于此诗句。古乐府《长歌行》的命意、遣词全出于《凯风》。

。。。。。哀哀父母，生我劬劳。

。。。。。哀哀父母，生我劳瘁。

父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我，欲报之德，旻天网极。

这里一连用了九个动词、九个我，诉说父母养育我的艰辛。赋、比、兴交替使用，灵活运用，前后呼应，抒情起伏跌宕回旋、往复，传达哀伤情怀。朱熹：言父母之心，如天无穷，不知所以为报也。

自朱熹此言一出【网极】一词便为指父母恩德无穷。

《邶风·凯风》凯风自南，吹彼棘心。

棘心夭夭，母氏劬劳。凯风自南，吹彼棘薪。

母氏甚善，我无令人。爰有寒泉？在浚之下。

有子七人，母氏劳苦。《小雅·蓼莪》蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。

哀哀父母，生我劬劳。蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。

哀哀父母，生我劳瘁。瓶之罄矣，维罍之耻。

鲜民之生，不如死之久矣。无父何怙？无母何恃？出则衔恤，入则靡至。

父兮生我，母兮鞠我。抚我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。

欲报之德。昊天罔极！南山烈烈，飘风发发。

民莫不谷，我独何害！南山律律，飘风弗弗。民莫不谷，我独不卒！《豳风·鸱鸮》鸱鸮鸱鸮，既取我子，无毁我室。

恩斯勤斯，鬻子之闵斯。迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。

今女下民，或敢侮予？予手拮据，予所捋荼。予所蓄租，予口卒瘏，曰予未有室家。

予羽谯谯，予尾翛翛，予室翘翘。风雨所漂摇，予维音哓哓！《唐风·鸨羽》肃肃鸨羽，集于苞栩。

王事靡盬，不能蓺稷黍。父母何怙？悠悠苍天，曷其有所？肃肃鸨翼，集于苞棘。

王事靡盬，不能蓺黍稷。父母何食？悠悠苍天，曷其有极？肃肃鸨行，集于苞桑，王事靡盬，不能蓺稻梁。

父母何尝？悠悠苍天，曷其有常？。

“岂无父母在高堂，亦有亲情满故乡。”

[1]中国自古以来就是一个重视人伦理常的国度。所谓人伦，是指存在於人类社会中以维系道德秩序的人际关系，是人们应当遵守的行为准则。

中国古代将君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友五种人伦关系称为五伦。《孟子·滕文公上》：“人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近於禽兽。

圣人有（又）忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。” [2][P125]《礼记·中庸》又称君臣、父子、夫妇、昆弟、朋友五者为“天下之达道”[3](P28)，《左传·文公十八年》称父义、母慈、兄友、弟共、子孝为“五教”[4](P523)，足见其重要性①。

在古代人看来，人伦乃人之为人的基本要求，所谓“无所逃於天地间”者是也。在这五伦之中，夫妇、父子（包括母子）、兄弟（包括姊妹）这三种关系，发之於“人之大欲”，归之於社会伦理，中国人常称之为“天伦”②，是因婚配、血缘和长幼等而产生的亲情。

夫妇之道、孝道和悌道伦理，即是分别协调夫妇、父子和兄弟这三种基本家庭关系的规范和准则。“仁者，人也，亲亲为大”（《礼记·中庸》）。

亲亲，即父慈子孝兄友弟恭等一整套人伦规范。“安土重迁，黎民之性；骨肉相附，人情所愿” [5](P292)，由对故土的眷恋而产生的对家人共同生存的期望，既是中国人最为根本的本性与本质的关系，也是中国人最基本的情感需求。

可以说，以家族为本位的人伦亲情构成了中国文化的基本特征，其它一切的社会关系都是以此为基点而衍发的。中国古代诗歌以情之抒发为本质特征，所谓“情动於中而形於言”（《毛诗序》）。

由于中国古代有这种重视人伦亲情的传统，亲情诗在中国诗歌中是一个重要的题材领域。《诗经》是中国诗歌的源头，自然也是中国亲情诗的源头。

翻开《诗经》，有关人伦亲情的篇目和诗句随处可见。“诗三百”中，表达亲情者不下20首，带有亲情的成分者更多。

家族人伦亲情对“诗人”们来说，不只是提供了一种文化背景，更是一个重要的创作母题。在中国古代家国一体的礼义规范中，亲情一直处於“礼义”的严密框架之内，由情发礼止情感抒发机制而融铸的“温柔敦厚”诗教原则，於亲情之表达得到鲜明体现。

二夫妇人伦是周人的首重之情①。“丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之有家”[2](P143)。

新婚是男女生活中幸福的起点，是人生的终身大事；男女两性的结合组成家庭，由此衍生出父子兄弟之家庭伦理亲情关系。《诗经》以《关雎》为首，即含有敦厚夫妇之意，正如《诗大序》所云：“风天下而正夫妇。”

有夫妇始有人伦，《韩诗外传》卷一载孔子与子夏论《关雎》，借子夏之口云：“大哉《关雎》，乃天地之基也。”[6]夫妇乃是人伦礼义中极重要之一环，如《礼记·内则》云：“礼始於谨夫妇。”

[7](P759)《中庸》云：“君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。” [3](P23)《周易·序卦》曰：“夫妇之道不可以不久也，故受之以恒；恒者，久也。”

[8](P294)只有夫妇关系和谐了，才谈得上其它。故《礼记·昏义》云：“礼之大体，而所以成男女之别，而立夫妇之义也。

男女有别，而后夫妇有义；夫妇有义，而后父子有亲；父子有亲，而后君臣有正。” [7](P1418)人伦造端乎夫妇，而后有五伦次序，从而构成君臣之国家关系。

东汉荀爽延熹九年对策云：“夫妇人伦之始，王化之端，故文王作易，上经首《乾》、《坤》，下经首《咸》、《恒》。”[9](P2052)所以，可以认为《诗经》以《关雎》始，即象征它对人伦的关切。

夫妇间的道德，是平等相待，互相尊重，方能维系夫妇之间的关系。作为一首结婚典礼上的乐歌②，《关雎》“以琴瑟之悦拟好色之愿，以钟鼓之乐拟□□之好”[10]（《孔子诗论》〖Ten〗、1〖Four〗、12），既有在雎鸠关关和鸣的河边与淑女邂逅的一见钟情，又有“寤寐思服”、“辗转反侧”的急切相求；既有“求之不得”遭拒后对“淑女”情真意切的相思爱恋，又有“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”中夫妇和睦的挚情美满。

《诗经》写夫妇之义的诗篇尚未被后世儒家导向君臣国家的政治伦理轨道，而是充盈着浓浓的天然温情，从中可以领略到上古婚姻家庭生活的多彩图景。如《王风·君子阳阳》：君子阳阳，左执簧，右招我《由房》。

其乐只且！君子陶陶，左执翿，左招我《由敖》。其乐只且！此诗题旨，朱熹《诗集传》认为是妇人乐其夫不再行役之辞：“盖其夫既归，不以行役为劳，而安於贫贱以自乐，其家人又识其意而深叹美之。”

[11](P43)诗人捕捉了一对情真意挚的夫妇奏乐舞蹈，相招相乐的行为片断：夫妇贫贱相守，心乐情爽，双双同歌共舞，自娱自乐，其形阳阳（洋洋），其情陶陶，於流美欢快的格调中，不难想象这是一对相敬如宾、鱼水情得的恩爱夫妻，和睦爱敬，其乐融融。如果说这里体现的是对“礼义”所倡导的夫妇之道的礼赞的话，那么《郑风·女曰鸡鸣》则恰似一幕夫妻家庭生活小剧，在率性朴质中表现出夫妇间温磬的爱恋：女曰：“鸡鸣。”

士曰：“昧旦。子兴视夜，明星有烂。”

“将翱将翔，弋凫与雁。”“弋言加之，与子宜之。

〖One〗、别时容易见时难，流水落花春去也，天上人间。——李煜

〖Two〗、尊前慈母在，浪子不觉寒。——《劝孝歌》

〖Three〗、胡马依北风，越鸟巢南枝。——古诗十九首《行行重行行》

〖Four〗、人生内无贤父兄，外无严师友，而能有成者少矣。——吕公着

〖Five〗、十月胎恩重，三生报答轻。——《劝孝歌》

〖Seven〗、无父何怙，无母何恃？——《诗经》

〖Eight〗、昔孟母，择邻处。子不学，断机杼。——《三字经》

〖Nine〗、人归落雁后，思发在花前。——薛道衡

〖Ten〗、剪不断，理还乱，是离愁。别是一般滋味在心头。——李煜

1〖One〗、劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。——王维

1〖Two〗、慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。——孟郊

1〖Three〗、谁言寸草心，报得三春晖。——孟郊

1〖Four〗、父母所欲为者，我继述之；父母所重念者，我亲厚之。——《格言联璧》

1〖Five〗、去年花里逢君别，今日花开已一年。——韦应物

1〖Six〗、人见生男生女好，不知男女催人老。——王建

1〖Seven〗、昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。——《诗经·小雅·采薇》

1〖Eight〗、蜡烛有心还惜别，替人垂泪到天明。——杜牧

1〖Nine〗、为人父母天下至善；为人子女天下大孝。——《格言联璧》

20、逢人渐觉乡音异，却恨莺声似故山。——司空图

1.慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。（孟郊《游子吟》）

2.煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急。（曹植《七步诗》）

3.爷娘闻女来，出郭相扶将；阿姊闻妹来，当户理红妆；小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。（《木兰辞》）

4.国破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心。烽火连三月，家书抵万金。白头搔更短，浑欲不胜簪。（杜甫《春望》）

5.戍鼓断人行，边秋一雁声。露从今夜白，月是故乡明。有弟皆分散，无家问死生。

寄书长不达，况乃未休兵。（杜甫《月夜忆舍弟》）

6.洛阳城里见秋风，欲作家书意万重。复恐匆匆说不尽，行人临发又开封；（张籍《秋思》）

7.独在异乡为客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。（王维《九月九日忆山东兄弟》）

8.邯郸驿里逢冬至，抱膝灯前影伴身。想得家中夜深坐，还应说着远行人。（自居易《邯郸冬至夜思家》）

9.稚子牵衣问归来何太迟？共谁争岁月；赢得鬓边丝？（杜牧《归冢》）

〖One〗、独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。

遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。

出自：唐·王维《九月九日忆山东兄弟》。

译文：独自远离家乡难免总有一点凄凉，每到重阳佳节倍加思念远方的亲人。远远想到兄弟们身佩茱萸登上高处，也会因为少我一人而生遗憾之情。

译文：慈母用手中的针线，为远行的儿子赶制身上的衣衫。临行前一针针密密地缝缀，怕的是儿子回来得晚衣服破损。有谁敢说，子女像小草那样微弱的孝心，能够报答得了像春晖普泽的慈母恩情呢。

译文：父母听说女儿回来了，互相搀扶着出城迎接；姐姐听说妹妹回来了，对门梳妆打扮起来；小弟弟听说姐姐回来了，霍霍地磨刀杀猪宰羊。

译文：连绵的战火已经延续到了现在，家书难得，一封抵得上万两黄金。愁绪缠绕，搔头思考，白发越搔越短，简直插不了簪了。

出自：唐·杜甫《月夜忆舍弟》。

译文：有兄弟却都分散了，没有家无法探问生死。寄往洛阳城的家书常常不能送到，何况战乱频繁没有停止。

诗经中的关于亲情的诗句 1.诗经里描述亲情的句子

《葛覃》葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋。

黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫。

是刈是濩，为絺为綌，服之无斁。言告师氏，言告言归。

薄污我私，薄浣我衣。害浣害否？归宁父母。

这是一首女子准备回家探望爹娘的诗。其中还描写了当时妇女生活的一些方面。

《凯风》凯风自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬劳。

凯风自南，吹彼棘薪。母氏甚善，我无令人。

爰有寒泉？在浚之下。有子七人，母氏劳苦。

睍睆黄鸟，载好其音。有子七人，莫慰母心。

凯风自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬劳。

凯风自南，吹彼棘薪。母氏圣善，我无令人。

爰有寒泉，在浚之下，有子七人，母氏劳苦。

睍睆黄鸟，载好其音，有子七人，莫慰母心。

【棘心夭夭，母氏劬劳】。是千百年来歌颂母爱的佳音。孟郊的《游子吟》：“谁言寸草心，报得三春晖”。就是出于此诗句。古乐府《长歌行》的命意、遣词全出于《凯风》。

。。。。。哀哀父母，生我劬劳。

。。。。。哀哀父母，生我劳瘁。

父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我，欲报之德，旻天网极。

这里一连用了九个动词、九个我，诉说父母养育我的艰辛。赋、比、兴交替使用，灵活运用，前后呼应，抒情起伏跌宕回旋、往复，传达哀伤情怀。朱熹：言父母之心，如天无穷，不知所以为报也。

自朱熹此言一出【网极】一词便为指父母恩德无穷。

凯风自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬劳。

凯风自南，吹彼棘薪。母氏甚善，我无令人。

爰有寒泉？在浚之下。有子七人，母氏劳苦。

蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬劳。蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我劳瘁。

瓶之罄矣，维罍之耻。鲜民之生，不如死之久矣。无父何怙？无母何恃？出则衔恤，入则靡至。

父兮生我，母兮鞠我。抚我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。欲报之德。昊天罔极！南山烈烈，飘风发发。民莫不谷，我独何害！南山律律，飘风弗弗。民莫不谷，我独不卒！

鸱鸮鸱鸮，既取我子，无毁我室。恩斯勤斯，鬻子之闵斯。迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。今女下民，或敢侮予？予手拮据，予所捋荼。予所蓄租，予口卒瘏，曰予未有室家。予羽谯谯，予尾翛翛，予室翘翘。风雨所漂摇，予维音哓哓！

肃肃鸨羽，集于苞栩。王事靡盬，不能蓺稷黍。父母何怙？悠悠苍天，曷其有所？肃肃鸨翼，集于苞棘。王事靡盬，不能蓺黍稷。父母何食？悠悠苍天，曷其有极？肃肃鸨行，集于苞桑，王事靡盬，不能蓺稻梁。父母何尝？悠悠苍天，曷其有常？

《邶风·凯风》凯风自南，吹彼棘心。

棘心夭夭，母氏劬劳。凯风自南，吹彼棘薪。

母氏甚善，我无令人。爰有寒泉？在浚之下。

有子七人，母氏劳苦。《小雅·蓼莪》蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。

哀哀父母，生我劬劳。蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。

哀哀父母，生我劳瘁。瓶之罄矣，维罍之耻。

鲜民之生，不如死之久矣。无父何怙？无母何恃？出则衔恤，入则靡至。

父兮生我，母兮鞠我。抚我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。

欲报之德。昊天罔极！南山烈烈，飘风发发。

民莫不谷，我独何害！南山律律，飘风弗弗。民莫不谷，我独不卒！《豳风·鸱鸮》鸱鸮鸱鸮，既取我子，无毁我室。

恩斯勤斯，鬻子之闵斯。迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。

今女下民，或敢侮予？予手拮据，予所捋荼。予所蓄租，予口卒瘏，曰予未有室家。

予羽谯谯，予尾翛翛，予室翘翘。风雨所漂摇，予维音哓哓！《唐风·鸨羽》肃肃鸨羽，集于苞栩。

王事靡盬，不能蓺稷黍。父母何怙？悠悠苍天，曷其有所？肃肃鸨翼，集于苞棘。

王事靡盬，不能蓺黍稷。父母何食？悠悠苍天，曷其有极？肃肃鸨行，集于苞桑，王事靡盬，不能蓺稻梁。

父母何尝？悠悠苍天，曷其有常？。

〖One〗、嘤其鸣矣，求其友声，相彼鸟矣，犹求友声。——《诗经.小雅》

〖Two〗、彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。知我者谓我心忧，不知我者谓我何求？悠悠苍天，此何人哉？——《诗经·王风·黍离》

〖Three〗、投之以木瓜，抱之以琼瑶。匪报也，永以为好也。——《诗经·大雅·抑》

〖Four〗、风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜？——《诗经·郑风·风雨》

〖Five〗、高山仰止，景行行止。——《诗经·小雅·车辖》

〖Six〗、呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。——《诗经·小雅·鹿鸣》

〖Seven〗、昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。——《诗经·小雅·采薇》

〖Eight〗、鸢飞戾天，鱼跃于渊；岂弟君子，遐不作人。——《诗经·大雅·旱麓》

1，慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。（唐孟郊：《游子吟》）

2，独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。（唐王维：《九月九日忆山东兄弟》）

3，邯郸驿里逢冬至，抱膝灯前影伴身。想得家中夜深坐，还应说着远行人。（唐白居易：《邯郸冬至夜思家》）

4，稚子牵衣问：归来何太迟？共谁争岁月，赢得鬓边丝？（唐杜牧：《归家》）

5，少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。儿童相见不相识，笑问客从何处来？（唐贺知章：《回乡偶书》）

6，岭外音书断，经冬复立春。近乡情更怯，不敢问来人。（初唐宋之问：《渡汉江》）

7，客路青山外，行舟绿水前。潮平两岸阔，风正一帆悬。海日生残夜，江春人旧年。乡书何处达，归雁洛阳边。（唐王湾：《次北固山下》）

8，胡马依北风，越鸟巢南枝。——（古诗十九首《行行重行行》）

9，为人父母天下至善；为人子女天下大孝。——（《格言联璧》）

10，劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。——（唐王维《渭城曲》）

11，床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。——（唐李白《静夜思》）

12，少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。——（唐贺知章《回乡偶书》）

13，老母一百岁，常念八十儿。——（《劝孝歌》）

14，父母德高；子女良教。——（《格言对联》）

15，故乡何处是，忘了除非醉。——（宋李清照《菩萨蛮》）

16，母称儿干卧，儿屎母湿眠。——（《劝孝歌》）

17，母仪垂则辉彤管，婺宿沉芒寂夜台。——（《格言集锦》）

18，今夜月明人尽望，不知秋思落谁家。——（唐王建《十五日夜望月寄杜郎中》）

19，悲歌可以当泣，远望可以当归。——（汉乐府民歌《悲歌》）

[Three]、温柔敦厚是诗经民歌的一种 试举例说明1000字

〖One〗、强烈深沉的抒情性与温柔敦厚的诗风，是《诗经》作品突出的审美特征。抒情强烈深沉而诗风温柔敦厚，是矛盾对立的统一，与其现实主义精神和政治道德关注有直接的联系。《诗经》作品总体上属于抒情诗，只有史诗叙事成分较重，叙事本身富于浓厚的感情色彩。颂诗的抒情多流于程式化。小雅和国风个别篇章有叙事成分，叙事是为抒情服务。事关切身命运，感情自然强烈深沉；关注政治道德，理性必然把握分寸。既要发泄又要节制，于是形成乐而不淫、哀而不伤、怨而不怒的特征，即所谓“国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱”，经学家概括为“温柔敦厚”。这种诗风表现出曲折委婉，含蓄隽永的审美情趣。

〖Two〗、小雅和国风的抒情喜怒哀乐都有，但明朗欢快者少，悲伤忧愁者多。许多作品直抒胸臆，坦率直白，小雅中的《巷伯》、《大东》和《北山》，鄘风中的《柏舟》和《相鼠》，以及《郑风·褰裳》等即属于此类。《巷伯》第六章云：

〖Three〗、彼谮人者，谁适与谋？取彼谮人，投畀豺虎。豺虎不食，投畀有北。有北不受，投畀有昊。

〖Four〗、这是诅咒谮人的话：那种造谣滋事的谮人，谁都不与同谋，还要将它扔给豺虎，扔到北极，扔给老天去处理！直抒胸臆，相当愤激。《鄘风·相鼠》则诅咒破坏礼仪而行为无耻的贵族，诅咒他们赶快死去，显得义愤填膺：

〖Five〗、相鼠有皮，人而无仪，人而无仪，不死何为？

〖Six〗、相鼠有齿，人而无止！人而无止，不死何俟？

〖Seven〗、相鼠有体，人而无礼！人而无礼，胡不遄死？

〖Eight〗、斥责谮人和无耻之徒，是维护礼义原则，为公正而发愤，抒情才如此激烈而直白。多数作品有因所克制而显得含蓄，甚至含蓄得不知所云，然而幽怨的情感却十分清晰，可以说是朦胧诗的发端，譬如小雅中的《小宛》、《小弁》、《巧言》、《何人斯》等就是如此。民歌大多爱憎分明，感情也依然有所克制，譬如《秦风·黄鸟》讽刺秦穆公用活人殉葬：

〖Nine〗、交交黄鸟，止于棘。谁从穆公？子车奄息。维此奄息，百夫之特。临其穴，惴惴其栗。彼苍者天，歼我良人！如可赎兮，人百其身。

〖Ten〗、交交黄鸟，止于桑。谁从穆公？子车仲行。维此仲行，百夫之防。临其穴，惴惴其栗。彼苍者天，歼我良人！如可赎兮，人百其身。

1〖One〗、交交黄鸟，止于楚。谁从穆公？子车针虎。维此针虎，百夫之御。临其穴，惴惴其栗。彼苍者天，歼我良人！如可赎兮，人百其身。

1〖Two〗、首章哀子车奄息，[Two]、三章分别哀仲行和针虎。三良都有百夫不挡之勇，走向墓穴时却浑身颤抖。歌者呼天抢地，愿意以身替死，悲痛之情溢于言表，表达出对殉葬者的深切同情，却并不涉及野蛮的人殉制度和实施人殉的人。

1〖Three〗、《郑风·将仲子》是一首爱情民歌，抒情之中显示出主人公的性格特点：

1〖Four〗、将仲子兮，无逾我里，毋折我树杞。岂敢爱之？畏我父母。仲可怀也，父母之言，亦可畏也。

1〖Five〗、将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑。岂敢爱之，畏我诸兄。仲可怀也，诸兄之言，亦可畏也。

1〖Six〗、将仲子兮，无逾我园，无折我树檀。岂敢爱之，畏人之多言。仲可怀也，人之多言，亦可畏也。

1〖Seven〗、首章畏父母之言，[Two]、三章分别畏诸兄之言和人之多言，抒情主人公央求恋人“仲子”别来找她幽会，不是吝啬墙垣树木被损坏，而是耽心留下痕迹被发现。思念情郎却害怕舆论，向往爱情却性情软弱。“怀”“畏”二字深刻揭示出主人公的心理矛盾，这是抒情主人公的性格决定了诗风的温柔敦厚。

诗经表达温柔敦厚的句子和为什么说《诗经》“温柔敦厚”的问题分享结束啦，以上的文章解决了您的问题吗？欢迎您下次再来哦！

Tags： 温柔敦厚 诗经 句子 表达

本文内容来自互联网不代表本站观点，转载请注明出处：www.46719.com/3JAL14nQ2g.html